[靜思妙蓮華] 20131107 皈依如來清淨性

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「佛入涅槃，亦有警眾覺悟之義，令勿恃佛久存，恆自懈逸也」

佛陀入涅槃後，世尊諸子等各各懷煩惱，

因為，佛就如世間的光明，若是佛陀滅度，入涅槃了，

不就讓人人都沉淪在黑暗的夜裡嗎？這是大家所擔憂的。

夜晚，若天暗了也需要有燈，若是燈又熄滅了，人要走往哪裡呢？

「眾生失導」，失掉了那位提燈照路、帶路的人，那將要走往哪裡去呢？

所以大家「懷悲惱」。

佛陀將要入涅槃前，就已經警惕大家，

壽命是有限的，人人應把握因緣，修行行善。

證嚴上人更說，行善行孝不能等，

把握因緣廣行善與孝，莫等子欲養而親不在...

如同一企業，不斷地培養接班人才，

要求接班人的獨立自主，

是要隨時準備，在需要接班時能以最小的誤差或是損失來嫌街上去。

佛陀的教化，也是希望涅槃後，世尊諸子能以最不偏差且能因地制宜的說法傳教。

自勉之

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[靜思妙蓮華] 20130829 隨順機宜說三乘法

『自覺覺人』

心中有所體悟後，佛陀便開始想如何將這份法喜分享給更多人，

此外，佛陀也深覺自己的超脫得道並不夠，

看到仍有芸芸眾生活在水深火熱中，

便積極應機逗教來解脫眾生。

『正知正念多分享』

佛陀提及「用心聞法，將法入心來，

之後所了解正確的法，與大家分享，

不過大家要記得，

分享法不要用俗知、俗見，去評論，互相鞭策，

希望大家要用正知、正見，如法傳說，不要用世俗排斥、批評。」

『隨順機宜說三乘法』

向聲聞說四諦；向緣覺說十二因緣；向菩薩說六波羅蜜。

因應著不同的機緣，而說不同深度的佛法。

所謂聲聞即是最尋常的人們，以四諦的苦集滅道，來訴說因果無明、離苦得道。

緣覺是已了解四諦，進而了解今生來生的十二因緣，

無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

無明生起，譬如野火燒不盡，春風吹又生。

不斷地因緣循環，重疊相乘，使得業力滋生倍增，

往生時著帶著這些業力，再去投胎，則不斷地受業障折磨難以脫離。

因此，十二因緣是要人們了解人生的來與去，及如何擺脫種種業力。

若已了解四諦法及十二因緣，則進一步走入佛陀的本懷，

六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

菩薩志在自度度他，不只是時時充實精進，

更是以廣度眾生渡彼岸為志業。

不斷地以六波羅蜜守住菩薩的本懷，以守之不動，億百千劫。

自勉之

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[靜思妙蓮華] 20130822 能仁定慧 悲智雙運

『簡樸悲智心』

耕田的人都知道，「雜草叢生難種植」，並非環境不適合該植物生長，

而是該植物難以吸取養分，而難成大樹。

心恰如一畝田，若無明煩惱叢生，善念則難以紮根茁壯。

時時以補充精神的糧食，讓心靈永不缺乏空虛，

心若不缺了，那便是滿足了，

然後則不會被外在的物欲所迷惑，

那便保有一塊清淨心，以學法以使善念成長茁壯。

『智是以分別是非』

耕耘前，十分強調辨的功夫，

稍有些差錯，便是失之毫里，差之千里。

「人身難得今已得；佛法難聞今已聞；名師難遇今已遇。」

許多事情都是需要眾多因緣才能匯聚而成，

末法時代，不少邪說亂法充斥，更有以歛財為取向打著「地獄除名天堂註冊」的口號。

此時，更是需要明辨是非的功力，

以辨別每個說法者的背後真實義。

倘若，以走上正道，

恭請您，

把握因緣勤精進，莫回紅塵浪裡滾；

孤峰頂上以自覺，覺他度眾在紅塵。

自勉之

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[靜思妙蓮華] 20130815 佛佛道同 導迷至覺

『定心成道，然後轉運』

我們無法決定出生的時間與空間，

時常不如意的事情就無故地發生在我們身上。

此時，正是「轉念」的重要性，倘若轉得恰到好處，

這些困難反成為了磨練，更成為日後成功的墊腳石。

而這份轉念的功夫，正是在日常修行中培養出來的，

點滴累積，雖然過程中不見得會立即顯現其效果，

但是有朝一日，突如其來的遭遇，

卻不會讓有做好心理準備的人措手不及。

佛陀再三慈示我們，

堅定道心，以法水洗滌心中無明，

力行菩薩道，以世事淬鍊智慧德行。

坊間更是不少成功的例子，

不乏就是苦盡甘來的甜美果實，

都是成功者不斷地堅定其志願，不斷地力行修改方法，

最終嚐到那令眾人羨慕的成就。

『先覺覺後覺，導迷至覺』

然而，若自己開竅覺悟，而不顧他人深陷紅塵浪裡，

那這份的覺悟力也難以維持，

因為身處在這五毒混濁的環境中，

縱使有在高的修行，也容易被這些無明煩惱所干擾。

因此，創造一個善循環的環境，

除了自己的精進修行外，更是得力行於人事間，

不斷地以自身的覺悟力及達觀感動他人，

不斷地隨機逗教使他人也有所成長，

才可以在這混世中保有一畝清淨無染地。

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[靜思妙蓮華]20130808 佛為大悲心為因

『大悲為因，為眾生得離苦』

一念大悲，佛陀倒駕慈航只為渡眾生得離苦，

但眾生因個人經驗、個人信念、及修德等等的不同，

對佛陀所述的佛法有所質疑，而效果大打折扣。

因此，佛陀雖然早已悟出世間事，但是見眾生善根（時機）尚未成熟，

便以隱藏其真實法，透過各種的時機來隨機應教（方便法門）來牽引眾生。

恰如論語中，學生向孔子問仁，而孔子卻給他們的答案完全不一樣。

孔子是體察每一個學生特殊的經驗背景，就學生當前面臨的人生困惑或成長關卡去做提醒或指點。因此，不同人當然會有不同的回答，而並非是標準答案。

『同度共修起慧命』

佛陀的最終目的是希望眾生成佛，人人脫離五毒，塑造人間淨土。

因此，佛陀說法期間不斷見機逗教，來廣渡眾生。

而我們時常定性不足或是習氣太重而錯過求法的機緣，而十分遺憾。

參與正向團體，透過群體的力量，彼此互相提攜，

透過他人的分享，來縮短求道的彎曲路，

透過做事來淬鍊累積智慧。

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[靜思妙蓮華] 歡喜布施無所著-無求付出，即入道因緣

『稱物平施，無求付出』

擁有資源者，分享給缺乏資源者，且心念無所求，即為布施。

反之，暗藏玄機或以條件交換者，稱不上是布施。

然而，布施也需要慈悲的智慧，

裒多益寡，稱物平施，即是將餅做大、擴大生產、增加產能，

以及依需求作為分配的根據。

國際賑災時，時常使用的「以工代賑」的方式，

也如同將受災戶的力量匯聚，一同整頓家園，而後領取一日餐。

而不單的只是，無助的看著他人清掃家園。

這就是慈悲的智慧。

而無求的付出，是不為小私小利的去付出，

看重的是長情大愛，以大觀的角度行大事，

前往幫忙付出，絕非是因為未來想在這邊投資或住宅，而是不忍受災戶的人間煉獄。

『感恩入道機緣，以布施渡彼岸』

天災人禍，人事磨和，都是每天都遇得到的事情，

而這些因緣皆是可以讓我們布施、練心、入道的好機緣。

透過實習，如同見習菩薩，不斷地修正心念，改善對人事的處理方法，

即是入道最快的方法，因此佛典中提及「布施是入道因緣」，

如此持續成長，即會渡彼岸。

自勉之

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[靜思妙蓮華]啟機請法 聞教當機

『把握因緣，藉事練心』

萬事皆有因緣，分秒皆是因緣果報，

是好事好皆是好因緣，好壞由心轉，

心念轉變，凡事都是成長的資糧。

影片舉例，一婦人竭盡所能疼愛孩子，卻得不到善果，

因而對因果付出產生質疑，便請教佛陀。

佛陀藉著此機會，指引一道法門，以做婦人修行的目標，以得善果。

因疑問而得此善法，即是藉事練心。

平常時，人生中所遇到的問題許多，

很多問題對我們來說是困難棘手的，但是對有經歷過的人來說卻是小菜一碟。

因此，透過分享以及提問，將心中的疑問，

與他人一起分享討論，時常也會得到良好的答案。

若答案不甚滿意，那也可當做借鏡的經驗，

若答案甚好，則可成為傳承的智慧。

『勤耕心田，累積靈糧』

人生經驗不同，我們不見得能了解，每個境界的意義，

但是，我們可以累積成未來的心靈糧食，替心田設下一個清淨的防護網。

因此，平常我們透過各式各樣的形式，

以多做事，多讀書及多接觸人群，

累積自己的善知識及做事的能力，

將來有一天，時機成熟或需要妙法來解套時，心中早已有法，

自然就不會臨時抱佛腳，書到用時方恨少了。

自勉之

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