「反觀自性」
愿解如來真實義，卻不知何以尋覓，
其實，道源本具，在我們的內心，
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。」
向內修行，是以信受奉行，相信佛所教法，「信為道德功德母」，
信者，能賦予更強大的內在力量來支持行動，也讓修行路上更有成效。
如此，透過經典的薰陶，聞法後的內省自覺，及菩薩道上的實踐，
便是「聞、思、修」三者俱足，累積有成後就能體解其中真實義。
自勉之
by Unknown on 1/02/2014
「返樸歸真實不易」
想要回到嬰兒般的天真無邪，
歲月的歷練及人事的人情冷暖，
總是會讓人心寒無力，無法再回到那無邪的最初。
的確，我們會因為經驗的累積，
讓我們更加世故，更懂得爭取及維護自己的權力，
時常就因為禮法的敗壞，以及自律的素養尚未養成，
就造成許多過度膨脹自我的事情發生。
「唯以法水滌心垢」
倘若心中有佛法，或是自省自覺頗高，
就可以藉由經典中的智慧來得知，
以簡單不雜念的心去處理事情，
就是付出無所求的心態。
簡單不複雜，也就是回歸到那最初的清淨心，
但是這是需要經過一段時間的歷練，
就如同從見山是山的第一階段，
進入了見山不是山的第二階段，
後來從中啟悟，也才進入見山又是山的境界。
而，一山後面還有一山，
任何的境界都有其困難的地方，
如此不斷地累積智慧經驗，往前邁進，
回首向來時，也才是見山又是山。
自勉之
by Unknown on 12/05/2013
「智慧能照無明之暗，使能知道避開險難」
一失足成千古恨，差之毫釐，失之千里。
一切的因緣果報都源自於那一念心，初心，
因此不得不慎始。
初心，亦如粗心，猶如未經污染的那一念心，
保有當初的理想心念，而經過世事的磨練圓潤，
成長茁壯，更是達到人生目標。
然而，這一念心，經由紅塵浪中翻來覆去，
心中的能保持清淨無染，
是需要以戒來護身，以戒來擋去無明煩擾，
倘若心中能得到佛陀的智慧，慧炬之光就能照入我們的心地裡。
心地若得到智慧之光明，自然在黑暗的內心裡，
路就能光明，自然我們就能避開了險難。
心的無明若撥開，事事就懂得戒慎、懂得虔誠。
「戒」能防非止惡，預防我們非分之想，
也能停止我們行動中的惡行。
這是有佛的智慧入我們的心裡，
自然我們就能通達佛所化度眾生的智慧之門。
自勉之
by Unknown on 11/21/2013
「自利利人」
佛教以追求眾生利益為目標，
人生的過程中不免也會先行追求自我利益。
倘若我們在追求自身利益時，以開闊的胸襟，
以及替後人鋪路造橋的心態來經營，
讓後人可以順著我們開闢的這條道路來成功來得利。
讓更多後生新知不斷湧進，便是讓整個事業的餅做的更大，
也可以從中激發出不少多贏的局面。
「廣結善緣行菩薩道」
藉著這種多贏局面，讓生活起居步入正常，也讓提攜了不少後人，
這便是廣結善緣，因為自己的無私分享與奉獻，結識了不少善緣善法，
也因為這樣的緣份相結，也讓不少後人得以改善生活，得到發展。
如此便是自利利人，除了自身的好以外，更是推展到眾生。
這樣的情況下，再加上本心不偏邪，若再加上自我修心，以正心正念為人處世，
那便是行菩薩道嚕。
自勉之
by Unknown on 10/31/2013
『無漏無為緣覺處，無生無滅菩薩地』《無量義經德行品第一》
煩惱就是「漏」，我們能達到無漏的境界，就是法入心。
心中若有煩惱，吸收到的妙法便從漏洞中漏掉了，
而這些煩惱就是貪瞋癡慢疑等五毒，紛亂修行者的心念。
「人佛最大的差別就在，人時常雜亂，而佛總是無染的」
藉著修行及知識累積，而有了更多處世的智慧，
逐漸地減少雜亂的時刻，增加心境無染的時刻，
便是趨於佛的一步。
「人人本具佛性」
卻因為五毒的影響，讓心中蒙上一股陰霾，
遇事不明，見世不清，
但是透過經驗的啟蒙，
持續不放棄，也是能逐漸抵達最終的目標。
漸漸有了清淨心，對善知識（妙法）便有更深的體悟，
遇事不起煩惱心便是達到了法入心的境界。
法入心後，法喜充滿，不虛情造作，一切順應自然，這就是無為。
順應的「自然」，就是我們的生活周遭，從時空各種天地人之間，來體悟人生無常，
了解生老病死，成住壞空，這就是緣覺。
便是從自然中法天地間的妙法。
自勉之
by Unknown on 10/24/2013
『心如工畫師』
所有一切的形象，都是從我們的心所出現。
「心如工畫師」，不管什麼樣的形象，都是我們人去將它造作出來。
而這些造作出來的相，終究會成住壞空，慢慢地消失殆盡。
但是，心中的法，卻不像這些相一般，
法是清淨無染、純真的智慧，強調地是超越時空的活知識。
以清淨的心去辯是非對錯就是智，
以慈悲的心去起眾生佛性就是慧，
如此合併就是佛陀要我們，辯是非起眾生佛性，
更是告訴我們人人本具佛性，讓我們更清楚看到菩薩道的目標。
『歡喜就叫好相』
讓人見到形象就生歡喜，自然這分歡喜，就是叫做「好相」。
佛陀以三十二相、八十種好，來親近眾生，讓眾生見其形象便生歡喜心。
相及好，同樣著有身老病死、成住壞空，
在相及好的背後，及是佛陀的道理、精神，這些本性是永遠存在的。
兩千多年後的今日，雖然我們已不見佛陀的法身，
我們依然可以藉由經典來研讀佛陀的思想，
透過思想的捉摸，以及日常的實踐，讓我們彷如回到佛陀說法時代，與佛陀共行菩薩道。
『除去一切我慢』
我們的心常被貪、瞋、癡、慢、疑所影響，
透過修行的磨練，將貢高我慢的習氣逐漸去除，
放下身段，我們要以恭敬心對人，讓人感覺很親和感，
眾生願意接近，人人願意和我們合群。
自然就會流露出「好相」，大家就喜歡與你親近。
自勉之
by Unknown on 10/10/2013
『萬物歸於一』
所有的相均是由純粹單一的相組成的，
有的是經過邏輯性的組合而成，
有的則是跳脫舊有的創新組合，
有的融會新舊混搭調出意想不到。
而這些排列組合，雖然常給我們突如其來的驚喜，
若我們細細思索，慢慢地抽絲剝繭，
便可以發現其中簡單的組成道理。
因此，我們更應該著重於最初的「一」，
透過了解單純的事件，來解答複雜的問題。
延伸著，而這些「一」的相，
單一出現對我們來說，都是十分簡單處理的，
但是，簡單的事重複的做就不簡單了！
因為要完成重複的簡單事，則必須要一念單純的心，
而心境，常常是決定事件成敗的關鍵。
因此，我們不單只是處理好事相上的「一」，
更是得回歸到心靈的本源，那「 一」念心的一，
那顆最初（粗）的心，因為不假思索，不過份包裝，
是以最單純真誠的心來萌發所有的意念。
『一理通萬理徹』
因此，「一」，
顧好初（粗）發心的一，清淨無邪的心念，
以簡馭繁的一，化繁瑣為簡潔。
以經驗奠定基礎，來驗證「一」，來強化「一」。
之後，便可以用先前的經驗來處理各種世事變化。
自勉之
by Unknown on 9/26/2013
『安住願力，廣淨佛國』
當代擁有高度的物質及文明發展與享受，
有太多東西都是我們可以隨意棄之，後又可輕易取之的，
開始著不懂的珍惜當下，重視每一個物命的由來，
不斷地替換手中的物品來填滿寶貴的時間。
這些物質生活假借著「提昇生活品質為使命」，
以各種商業手段，大量文宣，花言巧語來哄騙大家陷入著「夢寐以求的商品」。
然而，這些宣稱可以經典不敗的產品，
卻經不起「人心的考驗」。
因為，真正的快樂，並非來自於這些商品的擁有，或是其符號代表的背後意義，
真正的快樂，是讓我們珍惜當下，重視過程，
以實踐自我，超越自我來達到更高層次的心靈快樂，或稱為心靈富足。
因此，佛陀提倡「安住願力，廣淨佛國」，
就是確確實實地告訴我們，把持住那念初發心，然後逐步實踐它，廣淨佛國。
以實踐來完成目標，
重視實踐的過程，大小過失都會發生，但是卻是一輩子最踏實的時光。
『安心靠轉念』
安住願力的同時，我們也得安住自己的心，
常說「不要當一個傷害別人的人，也不要當一個容易被別人傷害的人」，
生活中許多不如意的事情時常發生，
若不懂的轉念那生活起來可就困難許多，
自己轉念就得靠多讀書，多做事，多接觸人群來增進歷練，正是「少見多怪，多見就少怪」。
但，若自己轉念不來呢，那就與人分享，請友人師長們幫忙解惑。
自勉之
by Unknown on 9/19/2013
『自覺覺人，係學佛目標』
「是諸眾生安隱樂處，救處、護處、大依止處，處處為眾作大導師，能為生盲而作眼目，聾劓啞者作耳鼻舌，諸根毀缺能令具足。」《無量義經德行品第一》
自覺覺人，係我們學佛者最大的目標。
無量義經中提及，
學佛者得不斷地充實自我，修行提昇，更是以各種方法來「更清安、自在」。
如此，精進不懈的學佛者，
在時機成熟時，才有可能度化身旁的人。
其實，一個人一生中，能渡幾個人實在有限，
這樣的限量是端看每個人生命的歷練，智慧的成長，及對生命的自省覺悟。
『假象欺瞞貪念起』
因此，每每求道的路上，總會遇到不少迷失方向且隨波逐流的載船，
是因為世事紛擾，各種形色假象欺瞞著我們，
使我們不易看清事情真正的端倪。
這股左右著我們視線的假象，
有著是藉著正義的旗號大打版面的商業團體、新聞媒體、及各種邪魔歪道，
這些組織團體背後都暗藏著龐大的利益，
因此，常藉由各種甜言蜜語，華麗言辭讓我們起了「貪念心」而受騙上當。
『明鏡常拭，以自覺』
我們應勤拭明鏡，常保心中「清淨無染」，
並藉由各種修行來提升自己，以達「更清安、自在」。
便可以遠離世事紛擾及假象欺瞞，
這便是自覺要點。
『獨樂不如眾樂』
除了自覺外，佛陀教育我們，自覺覺人，
孟子 • 梁惠王篇也告訴我們：「獨樂樂不如眾樂樂」。
除了我們自己的得到升天外，
若只顧自己的修德圓滿，而不理他人的水深火熱，
以利害關係的來講，那些看似與我們無關的人們，
雖然今天就只有小部分的人受苦受難，
但是因為受苦受難的人也求生存，
在種種機會資源被少部分人所壟斷下，
必定會產生由下而上的激烈反抗，
進而威脅到這些原本擁有資源機會的人。
因此，現在有不少事業有成或具有一定社會影響力的人，
不都呼朋引伴地投身於降低減少這社會上兩端貧富資源的差距。
因為他們深知今日若不做些事情來縮短這極不平均的資源分配，
必定會造成日後不可挽回的災難。
以修身修德的來講，
我們不斷地自省修行，是要我們自覺超脫，
不斷地鼓勵我們要投入人群廣度眾生，是要我們證果以驗證修行，
因此，人群便是我們修行者最好的試煉場。
我們可以從中驗證自己的實力及發掘自身欠缺的不足，
進而將不足變成下次克服的目標。
從自覺超脫、證果、發掘不足、到克服不足，
我們就不斷地從中發掘不足進而克服，進而成長茁壯。
到最後除了自身的修德圓滿，更可以形成一股源源不絕的善循環。
其實不管是哪一種起因來行善度人，
只要是心念純正不失正道，
便是值得我們學習的楷模。
自勉之
by Unknown on 9/05/2013
『顛倒亂想、不復得入』
無量義經 德行品：「法身大士、慈悲菩薩、其心禪寂、常在三昧；恬安淡泊、無為無欲、顛倒亂想、不復得入。」
隨時顧好自己的那念心，長期保持在少欲知足的狀態下，
因而少了因貪婪所引起的錯誤，如此就可以擁有一顆清淨無染心。
在少貪欲的情況下，再加上平日的法水灌溉，並付諸於行動，
便是離成佛之道不遠了。
『一念無明妄動起』
可喜之事，成佛原理不困難。
但能恆久不變，卻是菩薩道上最簡單卻是最難的事情，
得不斷地訴諸自己，維持清淨無染心，
此為修身修心的自身功課，無人可取代，可代為行之。
「凡人恆發願，聖人發恆願」
恆願能維持，但我們得以此為目標儀表。
偶有偏離，卻不離主道。
『大時代明大是非』
天地人隨著時空的轉變有著不同的因緣果報，
但是，處在末法時代，或者說是個思想豐富、人類文明高度發展的時代，
有著更多的世事，更加詭譎多變，
不少惡魔披著袈裟，大打除妖降魔的招牌，
更有強調著「地獄除名，天堂註冊」的宣傳手法。
此時，更是考驗著我們的修心及分辨的智慧，
靠著平日的修心，維持好心靈的平靜穩定、少欲知足，
by Unknown on 8/22/2013
『簡樸悲智心』
耕田的人都知道，「雜草叢生難種植」，並非環境不適合該植物生長，
而是該植物難以吸取養分，而難成大樹。
心恰如一畝田，若無明煩惱叢生，善念則難以紮根茁壯。
時時以補充精神的糧食，讓心靈永不缺乏空虛，
心若不缺了，那便是滿足了，
然後則不會被外在的物欲所迷惑，
那便保有一塊清淨心，以學法以使善念成長茁壯。
『智是以分別是非』
耕耘前，十分強調辨的功夫，
稍有些差錯，便是失之毫里，差之千里。
「人身難得今已得；佛法難聞今已聞；名師難遇今已遇。」
許多事情都是需要眾多因緣才能匯聚而成，
末法時代，不少邪說亂法充斥，更有以歛財為取向打著「地獄除名天堂註冊」的口號。
此時，更是需要明辨是非的功力，
以辨別每個說法者的背後真實義。
倘若，以走上正道，
恭請您，
把握因緣勤精進，莫回紅塵浪裡滾；
孤峰頂上以自覺，覺他度眾在紅塵。
自勉之
靜思妙蓮華心智圖
by Unknown on 7/25/2013
『人間的真理』
小沙彌問師父：「到底什麼是人間的真理？」
「明天你拿這塊石頭去市場上販賣？不管出多少錢都不要賣」師父撿起身旁的石頭，並交給小沙彌
往後的幾天，小沙彌都將石頭拿去市集販賣，
許多人都很好奇，也開始出價，
第一天有人出十元，
第二天有人出了一千元，
第三天有人出了更高的價格，一萬元，
小沙彌依舊遵守師父的叮嚀，把石頭帶回寺廟。
小沙彌很疑惑，為什麼同樣一塊石頭，價格會差了這麼多？
第一天的十元，是眾生知道這是一塊沒價值的石頭，花錢買下是為了讓小沙彌能趕快回去修行。是對僧侶的尊敬愛護。
第二天的千元，眾生知道僧侶必守戒律，所以這粒石頭必定非凡，不然為何不賣，故以更高的價格購買。此為有代價的愛護，為執著價值的假象。
第三天的萬元，眾生認為千元都無法滿足那棵石頭的價值，那必定不單單只是非凡的石頭，而是石頭背後有更重大的意義。便萌生了『寺廟可能需要幫忙護法』，是一個護持佛法無所著的心。
價值何在？
一念清淨心而已。
『價值在於一念心』
思無邪，得以回歸清淨本源，觀事物真實義。
但是，並非一蹴可幾，必須經過世事的歷練，心境的修為，
一至三天，如同心境的成長過程，
譬如見山是山，見山不是山，見山又是山。
雖為同樣的事物，但是心靈修為的不同，所悟出的道理更是不同。
是以明心見性了佛法真實義。
何以明心見性？參 20130627 說法因緣不思議：明心見性，無慾澹泊（http://fancyadley.blogspot.tw/2013/06/blog-post_27.html）
自勉之
靜思妙蓮華心智圖
by Unknown on 7/11/2013
『一念轉六道，脫離唯有菩薩道』
我們皆因雜念滋生起因造業，
藉著法水的滋潤修德，清淨本心，
以清淨心觀察與實際參與世事，
自可達到「隨心所欲不逾矩」。
行菩薩道，依循佛陀的教育精進不怠，
知行合一，正思維加上行動，不斷實踐驗證，
久之就習慣成自然，離菩薩修成正果的境界也不遠了！
『佛德浩瀚，慈澤萬物，柔軟妙語，令人疑斷除』
此四句簡單詞語，卻是修德境界高度圓滿，
令眾生自然萬物，都倍感安心舒適。
眾生在浩德的光芒下，是輕鬆自在，
聽其聲音語調是安祥無慮的，細聽其中語意是獲益良多，
足以斷一切疑惑，除萬般惡念。
此佛陀的修德境界，雖修德路途遙遠，
但修行目標十分明確，是為眾人可以調養心性的最高境界。
自以為修行不只是自身清淨無染，
更要讓他人看到我們是，安心、穩定、不起煩惱心的。
『應機逗教，善與人同』（參20130606 四無礙辯才：應機逗教，時刻精進）
隨著機緣的不同，眾生生活背景及經驗累積的不同，
每個人相信堅持的事物理念皆不同，
因此，在大部分的情況下，他人無法一次就相信我們所說的話，
此情況也有兩種可能，一是自身的修德不夠，無法使他人聽聞我們的聲色便感安心順心。
二是，他人堅信其理念，正所謂的眾生剛性。
以修身修德為內修，以慈悲正信不斷適機啟發其善根。
應機逗教，隨著機緣啟發他人的善念，
使其感動，使其得以接觸善法。
應機，也是與眾人投其所好，
以他人興趣的事物，作為方便法門，此係為善與人同。
自勉之
by Unknown on 5/30/2013
『眾生皆可成佛，成敗一念間』
帶著慾望去修行，
就如同帶這著有色的眼鏡看世界，永遠看不清。
心中的無名雜草未除盡，善的種子將無處萌芽。
雖然，帶著慾望修行，效果不佳，
但是有志修行，便是勇氣可嘉，值得佳獎鼓勵，
以方便法門廣度眾生，再以真實法起眾生大智慧。
日子一久，成效也逐漸顯現。
如同以竹籃盛水，
雖然無法取水，但是竹籃也被洗淨。
妙法也是，雖然無法即時啟蒙，
但，在接受佛法的當下，心中是平靜穩定的。
日子久了，妙法也絲絲滲入心田中，慢慢萌發。
如同我們青服隊，
學員們雖然沒有馬上頓悟，
但是，他們也是慢慢成長，
善根點滴成長，有朝一日必成大樹。
以更消極的講法，學員們來參加的時候，
他們沒有去做壞事，那不就是減少他們去做壞事的時間。
自勉之
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